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                                  投稿郵箱:wdwxtg@qq.com 論文發表QQ:329612706 微信:lianpu13
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                                  從《檀香刑》談莫言小說的文學意義

                                  閱讀:5044 次 作者:王藝馨 來源:一起問道 發布日期:2018-11-07 14:58:24
                                  基本介紹:一起問道學術論文庫分享的文學論文范文,本文已由一起問道學術網編輯推薦至《散文百家》期刊發表,謝絕轉載。

                                    摘要:莫言的“魔幻現實主義融合了民間故事、歷史與當代社會”已然成為了一種時代符號。而《檀香刑》是莫言眾多小說中具有代表性的一部著作。本文從小說文本的文化指向、社會意味、語言藝術和聲音與文學的關系入手,闡釋了中國傳統刑術文化與“看客”社會的本質聯系,分析了蒲松齡和魯迅對莫言創作的影響和莫言對敘事的傳統結構的運用,解構了高密東北鄉地域文化對莫言創作人物、故事和語言特色的影響,淺析了聲音與中國文學間的緊密聯系。

                                    關鍵字:《檀香刑》;莫言小說;刑術文化;高密東北鄉;聲音與文學

                                    莫言是當代文壇上個性鮮明的作家。他帶著超常的感覺、特異的話語體系在當代文壇左沖右撞,他用魔幻現實主義和歷史與現代的沖撞結合、鄉村傳說與經驗世界的拼接等為當代文壇注入了一股自然的野性的力量。

                                    《檀香刑》是莫言小說的轉型巨作,是一部恢弘的大戲,它恢弘之處如黃河決堤、細微之處如新生毛發。這部戲與歷史、與人生、與政治、與每個人物的命運乃至整個王朝的興衰都構成了某種意義上的聯系。再加上貓腔戲的大悲大慟,使得整個文本的內涵異常復雜,包含的文學意味異常宏大。

                                    一、文本的文化指向

                                    莫言習慣于給他的每一部小說都冠以一種特定的文化定位,《生死疲勞》中莫言定義于六道輪回的佛教文化,找到了悲憫的主題。《月光斬》是基于對金庸武俠小說和魯迅《鑄劍》的模仿。而《紅高粱》《蛙》等則是對特定歷史條件下民間傳說與人的記憶的夸張性描述。而《檀香刑》的文化樣式則是基于對中國傳統刑術文化的血淋淋的展示。

                                    1,從極限刑罰到藝術狂歡

                                    小說總共講述了六次行刑的過程,演繹了五種不同的刑術。邢臺上的主角是施行者和受刑者。這多么像魯迅筆下的看客和被看的人的形象。如同戲劇表演離不開戲臺一樣,刑術的最終完成也離不開刑場。面對莊嚴的刑場,看客的存在僅僅是為了滿足自己病態的心理需要,僅僅是為了展示自身的獸性本能,這同樣是對刑罰的一個巨大的歷史嘲諷。在殘酷的刑場無論是嬌小姐還是貴婦人都是看客的一部分,刑罰變成戲劇,對一些人是災難,對另一些人則是節日,“吃人”的禮教造就病態的社會,這是中國傳統刑術文化與“吃人”禮教的藝術狂歡。

                                    2,從平衡回歸平衡

                                    從小說的敘事結構上講,莫言使用了對大節奏的傳統把握,從平衡到打破平衡再到回歸平衡。

                                    《檀香刑》這部小說故事用俗話可以概括成“一個女人和她三個“爹”的故事”。而小說女主人公叫眉娘,諧音就是“沒娘”,講的就是“爹”的故事。故事一開始,按照故事情節,在高密東北鄉這塊土地上,眉娘的公爹趙甲還在京城沒回來,親爹孫丙在當戲班班主,干爹錢丁當一方縣令,本來日子是平衡的,但故事從此開始,公爹趙甲從天而降,親爹孫丙因殺了德國兵被朝廷通緝,干爹錢丁左右為難,上演了一幕幕驚心動魄、國仇家恨的大戲。整部小說把原有的社會平衡破壞,直到分崩離析,三個“爹”的幾乎同時死亡來宣告故事情節又重新回歸平衡,當然這種平衡是一種否定性平衡。

                                    二、文本的社會意味

                                    1,社會的歷史定位與“看客”本質

                                    如果說支撐刑術的主體是劊子手和犯人,那么支撐刑場的主體則是看客。刑場設立的意義,就是要通過刑術的公開實施,讓看客們受到某種教育。在刑架上,從受刑的人身上產生的是宗教;在刑架旁,施行的人身上產生的是專制;在刑架下,觀刑的人身上產生的是奴性。這樣,這三者之間的奇妙聯系構成了那個時代大環境背景下社會的定性和腐朽。

                                    2,高密東北鄉的影響

                                    莫言幾乎所有的小說故事都發生在高密東北鄉這樣一個既神秘又平凡的土地上。無論是有傳說中的遠古還是有歷史記載的清末義和團運動;無論是抗日戰爭還是建國后的“大躍進”“文化大革命”;無論是改革開放以來的人口政策變遷還是高考制度變化;無論是農村經濟改革的艱難還是隨著經濟發展滋生起來的腐敗都在高密東北鄉這個地方得到過不同程度的表現。從這個意義上說,“高密東北鄉”就是莫言勾勒的中國縮影。

                                    三、文本的語言特色

                                    1,別具一格的血緣親情

                                    從敘事學的角度講,莫言的小說很大程度上更貼近讀者,貼近人的情感。莫言的小說中喜歡用第一人稱或者和第一人稱有關系的人物來敘述情節。《月光斬》是一部典型的莫言文體的代表作品。開頭,小說就出現了“轉述人”——我表弟,表弟的轉述構成了小說的主體部分。《蛙》的敘事主角是我姑姑,而《生死疲勞》中更夸張的把莫言本人放到敘事文本中,參與那一家子幾十年的分分合合。莫言借助血緣家族的人稱關系,把一個過去的世界托付給了時間的設計。

                                    2,第一人稱的多樣描述

                                    在莫言的小說創作中,對第一人稱的處理絕對是下了大功夫的。《檀香刑》中這種第一人稱的敘述安排也非常符合人物的身份:在眉娘、小甲和孫丙那里都是“俺”,因為他們都是鄉民;在趙甲那里是“我”,因為他是在京城經歷過語言洗禮的人;而在錢丁那里是“余”,這是一個科舉入仕的老派知識分子。這種第一人稱的不同敘述完全表現出了不同人物的不同心理狀態和社會分工。這是莫言小說中很精彩的一種語言藝術形式。

                                    四、聲音與文學的聯系

                                    莫言的《檀香刑》講的是兩種聲音的交雜和對人的行為的影響,他是一個大膽夸張的把聲音與文學真正結合起來的作家,他說他是寫聲音的。把聲音提升到了一個讓文學為之服務的地位上。這是史無前例的。

                                    《檀香刑》中描寫行刑場面的時候寫到的挽歌聲,與賈平凹《廢都》里的那段塤聲有異曲同工之妙,落日下遙遠的古城墻上飄來陣陣塤聲,使整部小說彌漫在一種凄涼的氛圍中,大大削弱了書中赤裸裸的性愛描寫。在這個意義上講,聲音對整部小說營造氛圍起著不可替代的作用,它讓整部小說有了歷史和記憶的烙印。所以說,聲音與文學自古就有著割舍不斷的關系,記載歷史文學需要有聲音的時代感,記錄聲音的記憶又需要文學的藝術加工。

                                    參考文獻:1,《檀香刑》莫言,作家出版社,2012年10月第1版

                                    2,《莫言研究資料》孔范今,施戰軍主編,山東文藝出版社,2006年5月第1版

                                    3,《莫言的小說世界》付艷霞,中國文史出版社,2011年8月第1版

                                    作者簡介:王藝馨,碩士研究生,遼寧大學文學院,110000

                                  標簽:文學論文,文藝論文,論文范文
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